PhilosofFine

История, по Бакунину, представляет собой поступательное отрицание первобытной животности человека, удаление от чистой животности к человечности, т. е. к устройству общественного существования на началах науки, сознания, разумного труда и свободы; существенными условиями всякого человеческого развития являются три принципа: 1) человеческая животность; 2) мысль и 3) бунт. При этом понятие "бунт" выступает как элемент понятия "свобода" по отношению к окружающей социальной среде, и прежде всего по отношению к церкви и государству.

Бакунина называли апостолом свободы: для этого были известные основания. В 1866 г. он назвал свободу "одним-единственным догматом", "одним-единственным законом". Но в дальнейшем на первое место им был поставлен "принцип солидарности", личная свобода стала обусловливаться "коллективной свободой общества".

Как это ни парадоксально, Бакунин, за которым числится немало дел, весьма сомнительных в моральном отношении, уделял большое внимание теории морали, критике аморализма в среде революционеров. Категорически отвергая мораль религиозную, моральные принципы, выдвинутые философами-идеалистами, "мораль теологическую и метафизическую", Бакунин доказывал, что общий закон человеческой нравственности основывается на природе человека, но человека не как индивидуального, а как общественного существа; подъем морали людей он ставил в зависимость не столько от заботы об их совести, сколько от улучшения условий их существования. Попытки Нечаева воплотить в революционной среде иезуитский тезис "цель оправдывает средства" вызвали суровое осуждение Бакунина: его "Катехизис революционера" он назвал "катехизисом абреков", отрицающим природу человека и общества.

Философия не стала у Бакунина философией действия, орудием преобразования живой конкретной действительности, которую он считал неуловимой для науки вообще; философия признавалась им только как орудие абстрактного познания общих законов действительности и "компасом жизни". К тому же основной философский труд Бакунина народнического периода "Философские рассуждения о божественном призраке, о действительном мире и человеке" (1870-1871) не был завершен и опубликован. Тем не менее его социально-политическая и собственно философская концепции были достаточно хорошо известны в народнических кругах и оказывали влияние на общую философскую атмосферу в этом движении. Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 44.