Русское Просвещение
Книги, статьи по философии / История русской философии - Евлампиев И.И / Рождение философии в России (ХVIII век) / Русское Просвещение
Страница 4

Среди представителей рационалистического направления в общественной мысли России XVIII в. ("философии разума") выделяются Василий Татищев, Антиох Кантемир и Михаиле Ломоносов. Татищев, признавая главной человеческой способностью разум, особое внимание уделял доказательству первостепенной ценности наук и научного познания мира для человека и общества. В вопросе отношения религии к науке и философии Татищев придерживался точки зрения, близкой к теории двойной истины, в соответствии с которой истины, установленные науками, не могут быть зависимыми от религии. Признавая значение религии в деле образования человека и в общественном прогрессе, он отказывал ей в полном господстве над всеми сферами жизни и культуры. Подобно другим российским просветителям XVIII в. Татищев являлся безусловным сторонником абсолютной монархии, созданной Петром I.

В сочинениях Кантемира очень ясно прозвучала одна из характерных идей Просвещения - идея естественного права, связанного с некоторым естественным законом существования человека и выражаемого с той или иной полнотой в "гражданских уставах" различных государств. Естественное право Кантемир, в полном соответствии с учением французских просветителей, полагал заложенным от рождения в каждом человеке; именно оно обусловливает природную доброту человека. Как и другие представители рассматриваемого направления русской мысли, Кантемир полагал разум главным органом отдельного человека и главным двигателем общественного прогресса.

Весьма характерно для философского развития XVIII в. мировоззрение Ломоносова. Его творческая деятельность затрагивала практически все сферы духовной культуры - от экспериментальной науки до теории стихосложения. Однако мы не находим у Ломоносова чисто философских сочинений, и в этом смысле творчество столь выдающейся и разносторонней личности наглядно доказывает, что и в середине XVIII в. философская мысль в России оставалась в зачаточном состоянии. Тем не менее анализ естественнонаучных трактатов Ломоносова позволяет говорить о нем как о стороннике механистического материализма и деизма, типичных для мыслителей эпохи Просвещения.

Страницы: 1 2 3 4 

Смотрите также

Философско-мировоззренческие идеи в культуре Киевской Руси (XI - XIII вв.)
Начавшаяся в конце Х в. христианизация Древней Руси, ставшая делом государственной политики, внедрялась сверху в общество, где веками господствовало язычество. Процесс смены и перестройки мировосп ...

"Конкретная метафизика" П. А. Флоренского
Павел Александрович Флоренский (1882- 1937) сочетал в себе качества разностороннего ученого (он занимался различными областями естествознания, и прежде всего математикой) и религиозного мыслителя. ...

Л. П. Карсавин: учение о симфонических личностях и философия истории
Лев Платонович Карсавин (1882-1952), как и некоторые другие русские религиозные мыслители, приверженец метафизики всеединства, вместе с тем создал оригинальную философско-историческую концепцию, р ...