Афины и Иерусалим: два подхода к пониманию Абсолюта
Книги, статьи по философии / История русской философии - Евлампиев И.И / Религиозный экзистенциализм Л. Шестова / Афины и Иерусалим: два подхода к пониманию Абсолюта
Страница 3

В греческой философии этот "змей" обрел себе надежную защиту и опору, а Филон Александрийский и представители античного гностицизма позже попытались оправдать его и с точки зрения религии (иудейской и христианской). Под этим углом зрения Шестов рассматривает в своих сочинениях все этапы развития европейской философии и в итоге реализует свою версию критики "отвлеченных начал": почти все крупнейшие европейские мыслители (в том числе и Вл. Соловьев) в его изложении оказываются приверженцами того самого направления, в начале которого стоят Филон и гностики, - уничтожающего в человеке его подлинную самобытную основу, его жизнь, с помощью абстрактных идей, мировых законов, нравственных принципов, высших идеалов добра и т. п., получивших от нашего разума права абсолютных хозяев мироздания и человеческой души.

По степени пристрастности и субъективности шестовская оценка истории философии, пожалуй, не имеет себе равных, однако ее непреходящее значение заключается в том, что Шестов в очень наглядной (хотя и парадоксальной) форме выражает единственный возможный подход к построению "неотвлеченного", конкретного начала для новой философии. Шестов утверждает, что она должна сконцентрировать свое внимание на объекте, редко попадавшем в поле зрения философии, - на бытии отдельного эмпирического человека. Шестов полагает, что "освоение" этого "объекта" невозможно до тех пор, пока мы не отвергнем разум как своего главного врага. Такой подход в определенной степени помогает ему выявить основу новой философии, однако вслед за этим встает гораздо более сложная проблема - нахождение компромисса между обретенным интуитивным постижением основы бытия и самим разумом, требования и законы которого не настолько безосновательны, как это пытается изобразить Шестов. Хотя варианты такого компромисса уже были разработаны в философии конца XIX в., сам Шестов не смог сделать решающий шаг в этом направлении, и все его творчество (особенно позднее) свелось к монотонным вариациям на одну и ту же тему - на тему противоположности разума и жизни.

Страницы: 1 2 3 

Смотрите также

Экзистенциальный иррационализм и нигилизм Л. Шестова
Философские воззрения Л. Шестова, в силу их сугубой иррациональности и парадоксальности, трудно подвести под какое-то общее определение. Мастер афористического философствования, "ниспровергат ...

Исторические типы философии
Философия является рациональной попыткой ответа на предельные основания мира, природы и человека, стремлением анализировать действительность, как она представлена в человеческом знании, чтобы увидет ...

Миросозерцание Ф. М. Достоевского
Творчество Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) относится к высшим достижениям национальной культуры. Его хронологические рамки - 40-70-е гг. - время интенсивного развития русской философск ...