Поиски "истинной философии"
Книги, статьи по философии / История русской философии - Евлампиев И.И / Философская система Вл. Соловьева / Поиски "истинной философии"
Страница 4

Здесь впервые наглядно выявляется характерное противоречие во взглядах Соловьева. Тот факт, что человечество представляет собой божественную духовно-материальную целостность (уже представляет собой!), не согласуется с другим его принципиальным утверждением, в котором постулируется, что главная цель человечества заключается в преодолении наличной раздробленности людей и достижении именно указанного состояния цельности, обозначаемого Соловьевым терминами "нормальное общество" и "практическое всеединство" очевидно, что цель не должна и не может пониматься как уже реальное состояние. Причины возникновения этого противоречия (аналогичного тому, которое мы ранее обнаружили в философии Чаадаева; см. раздел 3.1) будут подробно рассмотрены в дальнейшем, а сейчас вернемся к анализу представлений Соловьева об истинной сути христианства.

Критикуя средневековое христианство, Соловьев пишет: "В своем одностороннем спиритуализме средневековое миросозерцание вступило в прямое противоречие с самою основою христианства. Христианство есть религия воплощения Божия и воскресения плоти, а ее превратили в какой-то восточный дуализм, отрицающий материальную природу как злое начало". Возрожденное, "истинное" христианство должно в качестве своей главной цели принять не спасение, человеческой души от плоти, от земного мира, но "спасение" самой плоти, преображение земного мира вместе с человеком и через человеческую деятельность. Эта же задача является главной и для "истинной философии", создаваемой Соловьевым, причем главной - не столько в смысле теоретической проблемы, сколько в смысле реального дела, которое философия должна обосновать в теории и затем реализовать на практике, в жизни всех людей. В этом моменте особенно заметно совпадение принципов философии Соловьева с главными принципами мировоззрения Достоевского (см. "Три речи в память Достоевского", 1881-1883). Формулируя указанную главную задачу почти так же, как и Достоевский, Соловьев осуществляет затем философский анализ выдвинутого им идеала и обосновывает возможность его реализации в жизни.

В соответствии с "истинной философией" Соловьева идеальное, преображенное состояние мира и человека это божественное состояние всеединства, в котором несовершенство мира устранено за счет преодоления его основы - за счет преодоления обособленности и независимости друг от друга отдельных элементов бытия (вещей, явлений, живых существ). Через все творчество Соловьева проходит твердая вера в достижимость этого идеального состояния. Пытаясь понять основания этой веры, мы подходим к важнейшему элементу философской системы Соловьева, без которого она осталась бы набором слабо связанных принципов, наподобие концепции славянофилов. Таким основанием является интуиция Абсолюта как онтологически реального всеединства, предшествующего в метафизическом смысле нашему несовершенному миру и поэтому гарантирующего воплощение идеального состояния мира в конце его космологического и исторического развития.

Нетрудно найти исторические аргументы, подтверждающие, что человеческое общество

Страницы: 1 2 3 4 5

Смотрите также

А. И. Герцен, Н. П. Огарев: философия природы, человека и общества
А. И. Герцен является в определенной мере ключевой фигурой в отечественной философской мысли середины XIX в., ибо именно он одним из первых в наиболее адекватной форме выразил зарождающуюся филосо ...

И. А. Ильин: философия духовного опыта
Иван Александрович Ильин (1883-1954) - философ, политический мыслитель, культуролог, блестящий публицист - внес заметный вклад в развитие русской философии. В центре его напряженных раздумий всегд ...

Экзистенциальный иррационализм и нигилизм Л. Шестова
Философские воззрения Л. Шестова, в силу их сугубой иррациональности и парадоксальности, трудно подвести под какое-то общее определение. Мастер афористического философствования, "ниспровергат ...