несомненно, приял Бога: иначе бы он не существовал. Но он не приял Бога целиком. - Он приял Его, сделал собою и себя утвердил только как жизнь; отдать же себя Богу, умереть в Нем для истинной жизни и полной не захотел . Во всеедином духе, закосневшем в гордыне или самоутвержденности своей, источник того, что религиозный миф называет "падением" Адама. Не "падение" это - но недостаточность любви, недостаточность усилия в приятии Блага, кажущаяся падением по сравнению с должным или идеальным состоянием". Именно это второе "оконечивание" является грехом и виной человека, точнее, самого всеединого Человека и выражается в несовершенстве последнего, в распадении его всеединства на отдельные элементы - эмпирические личности и пространственно-временной мир. Дальнейшее развитие этой схемы должно быть направлено на выявление диалектики взаимоотношений Абсолюта и всеединого Человека ("первого" и "второго" Абсолюта, по терминологии Соловьева; см. раздел 6.4) и взаимоотношений последнего с отдельными эмпирическими личностями. Здесь со всей полнотой проявляется преимущество системы Карсавина по отношению к похожей на нее системе Соловьева.
Смотрите также
Исторические типы философии
Философия является рациональной попыткой ответа на предельные
основания мира, природы и человека, стремлением анализировать
действительность, как она представлена в человеческом знании, чтобы увидет ...
Демократия и свобода личности в современном государстве
Мы – источник веселья – и скорби рудник,
Мы - вместилище скверны – и чистый родник.
Человек – словно в зеркале мир, - многолик,
Он ничтожен – и он же безмерно велик.
Омар Хайям
...
Философские идеи в культуре Московской Руси
Если эпоху Киевской Руси можно назвать своего рода периодом ученичества, началом
приобщения к мировой культуре, главным событием которого было введение христианства,
то основным содержанием эпохи ...