Однако такая точка зрения, предполагающая "по-славянофильски" простое решение всех проблем бытия - через более искреннее принятие православия и более полное раскрытие его благого, позитивного содержания, - оказалась только эпизодом в творческой биографии Розанова. В своих последующих работах Розанов все более и более критично оценивает православную церковь и в своей критике христианства доходит почти до полного отрицания его традиционной догматической формы. Тем не менее, наряду с этим он до конца жизни сохранит какую-то интимную (можно сказать, иррациональную - наперекор доводам разума) любовь к конкретной церковной жизни, к православному быту - недаром последние, самые тяжелые годы своей жизни он проведет рядом с одним из столпов православной веры, Троице-Сергиевой лаврой. Радикальный контраст между явной, рационально обоснованной "ненавистью" к христианству в его догматическом, "теоретическом" измерении и иррациональной любовью к конкретному душевному богатству его жизненных проявлений составляет один из наиболее заметных парадоксов розановской мысли.
Смотрите также
Две особенности русского марксизма
...
Философско-правовая мысль
В XIX в. в России феодализм и соответствующий ему абсолютизм, выработав в течение
столетий свой потенциал, начинают испытывать глубокий кризис в области экономики,
политики, идеологии. Все это при ...
Философия Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого
Характерная черта русской философии - ее связь с литературой ярко проявилась в творчестве
великих художников слова - А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. И.
Тютчева, И. С. Тургенева и ...