Эти идеи являются безусловно верными и плодотворными для построения новой метафизики, объясняющей сущность человека и обосновывающей его центральное положение в бытии, однако в работе Вышеславцева они изложены очень банально и поверхностно (хотя и с многочисленными ссылками на авторитеты - от Августина до Хайдеггера) и не складываются в связную систему. Значительно более глубокую и оригинальную разработку тех же идей мы находим у более талантливых современников Вышеславцева - Н. Бердяева, С. Франка, Л. Карсавина, И. Ильина. Сам же он так и не смог написать вторую часть своего главного труда (о чем обещал в предисловии к "Этике преображенного эроса"), в которой должна была быть изложена его метафизическая система, выполненная в духе христианского платонизма. В последние годы жизни Вышеславцев оставил метафизику и занимался в основном проблемами социальной философии. В конечном счете, позитивное значение его главного труда можно видеть только в достаточно оригинальной попытке соединить религиозную этику с открытиями психоаналитической философии XX в., а негативное - в ясной демонстрации того факта, что последовательный христианский платонизм в XX в. уже не в состоянии породить никаких оригинальных метафизических и этических идей.
Смотрите также
Глобализационные процессы в современном мире
Автор полагает, что тема данного исследования
актуальна, так как, во-первых, связана с новым направлением в философской науке
– философии глобальных проблем, во-вторых отражает противоречиво ...
Философско-богословская мысль
Древнерусское любомудрие не питало особых пристрастий к системности, поскольку
содержание тогда, по существу, превалировало над формой. На Руси издавна прижился
духовно-практический способ освоени ...
Система теокосмического всеединства С. Л. Франка
Семен Людвигович Франк (1877-1950) - видный представитель философии всеединства,
одного из самобытных течений русской философской мысли, основы которого были заложены
В. С. Соловьевым. Созданная и ...