PhilosofFine

Эммануил Семенович Енчмен (1891 - после 1945), считавший себя учеником И. П. Павлова, в 1919г. опубликовал восемнадцать тезисов "теории новой биологии", а затем книгу "Теория новой биологии и марксизм" (изд. 2-е, 1923). Теорией Енчмена увлеклась значительная часть учащейся молодежи. В некоторых вузах возникли кружки "тэ-эн-бистов" (от первых букв "теории новой биологии"). Н. И. Бухарин усмотрел в "енчменизме" угрозу основам марксизма и написал специальную статью "Енчмениада" (1923) с примечательным подзаголовком "К вопросу об идеологическом вырождении". Основной своей целью Енчмен объявил борьбу с "эксплуататорским диалектическим материализмом, одурачивающим невинные головы передовых революционных рабочих". Более того, Енчмен считал, что в будущем исчезнет необходимость в логике, отомрут знание и мышление. Он мечтал о возврате человеческих организмов к "доэксплуататорскому" состоянию единиц органических движений, о приходе эпохи полного равенства биологических организмов. Сергей Константинович Минин (1882 - 1962) - участник революционного движения и видный политработник в годы гражданской войны, с 1923 г. был ректором Ленинградского коммунистического университета, с 1925 г. - Ленинградского университета, в 1927 г. отошел от общественной деятельности. Перу Минина принадлежит ряд брошюр и статей: "Религия и коммунизм" (1919); "Философию за борт!" (Под знаменем марксизма, 1922, № 5 - 6); "Коммунизм и философия" (там же, № 11 - 12) и др. Название статьи Минина "Философию за борт!" является квинтэссенцией его позиции. Этот лозунг стал нарицательным на многие последующие десятилетия. Однако философский нигилизм Минина не тождествен нигилизму Енчмена, в исторической ретроспективе в нем прочитывается традиционное предупреждение: "физика - бойся метафизики". Для Минина любая философия, философия как таковая, это полувера, полузнание, полуоткровение, полунаука, будучи идеологией, она есть извращенное знание о мире. Нет никакой научной, революционной, коммунистической и т. д. философии; всякая философия, считал он, как и всякая религия, в той или иной степени "враждебна пролетариату и коммунизму". Лишь наука представляет собой познание в его закономерном, диалектическом развитии, в отличие от философии она лишена дуализма, эклектики, она материалистична и монистична и по происхождению, и по содержанию. Нигилистическо-сциентистская позиция Минина представляет собой разновидность позитивизма в широком смысле слова. Но его выступление в защиту науки явилось своего рода предостережением. С конца 20-х гг. в советском обществе теоретический статус конкретных наук оказался приниженным за счет чрезмерного превышения статуса философии.

Философские позиции партийных идеологов. Почти до конца 20-х гг. в СССР общепризнанной линии руководства партии в сфере философии не было. Об этом свидетельствуют, например, философские позиции ведущих партийных идеологов 20-х гг. - Троцкого и Бухарина. Сталин в этот период по специально философским вопросам не выступал.

Лев Давидович Троцкий (Бронштейн) (1879 - 1940) был не только партийным работником, но и идеологом, публицистом и теоретиком культуры. Исходная идея Троцкого - примат жизни, практики и творчества над теорией и над идеями; "диалектика исторического развития, - считал он, - гораздо более тяжелая телега, чем диалектика теоретического мышления". Не отождествляя философию и науку, он максимально сближал их, считая философию наиболее широкой областью обобщения данных наук. Поэтому марксизм в глазах Троцкого - это в первую очередь научное и лишь во вторую - философское мировоззрение. Углубленное занятие чистой философской теорией в ущерб практике представлялось ему формализмом. Актуальной задачей он считал не разработку философской теории ("нельзя в самом деле без конца точить и оттачивать инструмент, стирая Марксову сталь"), а ее применение ("задача состоит в том, чтобы применять инструмент для проработки сырого материала"). Действенным марксистский метод становится, по Троцкому, в качестве средства объективного анализа социальных отношений, исторического анализа, понимания условий общества, ориентировки в нем, вмешательства в исторический процесс, воздействия на общественные условия во имя революционного действия. С позиции утилитарно-прагматического подхода Троцкого философия оказывалась лишь вспомогательным средством в решении задач политической борьбы. Троцкий был сторонником механистической концепции, согласно которой для объяснения физиологических явлений достаточно физики и химии.

В духе своего философско-научного синкретизма Троцкий пользовался фактически как равнозначными понятиями "философия истории", "социология", "исторический материализм", "материалистическое понимание истории", а узловой проблемой философии истории (и социологии) у него стала проблема соотношения субъективного и объективного, в решении которой он находил теоретическое обоснование возможности активного вмешательства человека в действительность. В сфере философии истории отражалась его общая антропоцентрическая установка, согласно которой человек не может и не должен ограничиться лишь познанием материи: задача человека - подчинить пространство и время целям общества.